槐幄如云，榴花半吐，五月初五，又是一年端午至。

據(jù)史書記載，五月是仲夏，它的第一個午日正是登高順陽好天氣之日，故五月初五亦稱為“端陽節(jié)”。

這是中國首個入選世界非物質文化遺產(chǎn)的節(jié)日，始于春秋戰(zhàn)國時期，距今已有2000多年。門插艾，吃粽子，系五彩，掛香包，龍舟下水喜洋洋……對于這些傳統(tǒng)端午習俗，相信大家并不陌生。

其中，又以“包粽子”最為普遍。在義烏，“端午吃粽”如同中秋吃月餅、清明吃粿一樣成為過節(jié)的不二選擇。據(jù)說，義烏最早關于粽子的記載，出現(xiàn)在元朝的《丹溪先生心法》：“小兒好吃粽，成腹脹疼。用白酒曲末，同黃連末為丸，服之愈�！比f歷《義烏縣志》載：“端午，取菖蒲及艾，插門戶，或系以彩勝，佩于身。為衣香，置之篋笥；雜菖蒲、雄黃和酒飲，以辟邪禳毒。為角黍、駱駝蹄糕，祀其先，親戚各相饋遺。”

時光輪轉，人們過節(jié)的方式也在悄然改變。但節(jié)日的背后，人們對美好生活的向往沒有變，對團結協(xié)作、努力奮斗的精神追求沒有變，對愛國情懷的堅守沒有變。

從“端午安康”聊習俗

“中秋快樂”“春節(jié)快樂”，同其他節(jié)日祝福不一樣的是，到了端午節(jié)，人們一般習慣說“安康”，而不是“快樂”。

這是為何呢？

有種說法是這樣解釋的：端午是夏季（午月）的開端，陰歷五月天氣濕熱多病毒疫疾，一直被古人認為是“惡月”，古人形容此間“五毒盡出”，蛇蟲繁殖，易咬傷人，人易生病，瘟疫也易流行。所以，端午節(jié)的主要民俗，包括飲雄黃酒、佩香囊、掛菖蒲和艾草、拴五色絲線、掛五毒圖、掛鐘馗像等，都有驅除災害、瘟疫，祈求平安、健康的寓意。端午節(jié)稱得上是古代祛病防疫的重要節(jié)點，這也是為什么端午節(jié)的祝福語是“端午安康”而不是“端午快樂”的原因。據(jù)說，端午節(jié)掛鐘馗像在江浙一帶比較普遍，意為驅邪避災。

義烏的端午習俗在《義烏民俗》一書中有記載——

“五月初五，端午節(jié)，或稱端陽節(jié)，古越民有龍舟競渡、救屈原的風俗，因為屈原投汨羅江時越已屬楚，但競渡不知何時停止。吃粽子的習俗至今未衰。舊時為母給新嫁女兒送粽子、饅頭等食品，依例三年。這天私塾放假，學生家長給先生敬送粽子、饅頭、甜蒜等，先生回贈紙扇�！�

“家家門插艾葉、菖蒲，門楣上懸掛八卦圖，或張?zhí)鞄燆屟�符，或鐘馗畫像，飲雄黃酒并噴灑墻腳，驅邪祛毒。男女都在衣襟上佩香囊、香包、彩勝，后來只有小孩佩戴。中午時拔紫蘇、薄荷、鳳尾草、淡竹葉等治傷風、咳嗽、退熱等用的土草藥，洗凈曬干后備用。俗諺云：食過端午粽，棉被棉衣都入籠，即洗曬后收藏，衣柜內放樟腦丸，以防蟲蛀。這一天，早上吃粽子，中餐大多包餛飩。2008年起，定為法定節(jié)日，放假一天�！�

時代在發(fā)展，社會在進步。雖然過節(jié)的方式和元素會轉變，但對傳統(tǒng)節(jié)日文化的認同永不改變，而且賦予其更豐富的內容和表現(xiàn)形式。

稠城街道江濱社區(qū)，把端午節(jié)和迎亞運結合到一起，通過開展鄰里節(jié)活動，倡導睦鄰友好、文明有禮；在銀苑社區(qū)，轄區(qū)居民和流動黨員、環(huán)衛(wèi)工人一起包粽子，感受義烏這個大家庭的溫暖；在繡湖社區(qū)都市公寓，居民們用艾草、菖蒲、香包、安康卡片、絲帶等材料制作“艾草花束”，裝點家門的同時喜迎亞運……隨著端午的臨近，我市各地因地制宜開展形式多樣的群眾性文體活動，拓展節(jié)日文化內涵，弘揚健康生活理念，為傳統(tǒng)佳節(jié)注入新活力。

從古詩詞中感端午情懷

端午節(jié)，包粽子、賽龍舟、佩香囊……這些豐富多彩的民俗活動背后，寄托了人們對于美好生活的無限向往。撫今追昔，古人、今人都將這種美好愿景和家國情懷落筆成文，藏于詩詞佳作中，化作記憶，加以傳承。

《浣溪沙·端午》

輕汗微微透碧紈，明朝端午浴芳蘭。流香漲膩滿晴川。

彩線輕纏紅玉臂，小符斜掛綠云鬟。佳人相見一千年。

這是宋代文豪蘇軾的佳作，大致意思為：雖然是微微小汗，但仍濕透了碧色的薄綢衫，明天是端午節(jié)了，先去用香草水好好洗個澡。現(xiàn)場參與者人山人海，梳洗后剩下的香粉胭脂隨水流入河中，布滿河面。只見你將那五彩花線輕輕地纏在玉色手臂上，小小的符篆斜掛在發(fā)髻上。此情此景，只祈愿能與相愛的人天長地久、白頭偕老。

《端午即事》

五月五日午，贈我一枝艾。

故人不可見，新知萬里外。

丹心照夙昔，鬢發(fā)日已改。

我欲從靈均，三湘隔遼海。

相對于蘇東坡上首詞的意境而言，文天祥的這首詩更顯蒼涼。五月五日是一年一度的端午節(jié)，有人贈與詩人一枝艾草引發(fā)愁緒萬千。想著故去的人已看不見，而新結交的朋友又在萬里之外，心立頓生惆悵。往日一心只想為國盡忠的人，現(xiàn)在已經(jīng)白發(fā)蒼蒼。想要從屈原那里得到希望，只是三湘已被遼海阻隔得太過遙遠。

《水調歌頭·端午》

漱齒汲寒井，理發(fā)趁涼風。先生畏暑晨起，笑語聽兒童。說道今年重午，節(jié)物隨宜稍具，還與去年同。己喜酒尊冽，更覺粽盤豐。

愿人生，常醉飽，百年中。獨醒竟復何事，憔悴佩蘭翁。我有青青好艾，收蓄已經(jīng)三載，療病不無功。從此更多采，莫遣藥囊空。

如果說前面兩首還可以用白話文翻譯一二的話，元代王旭的這首《水調歌頭·端午》就很難用現(xiàn)在的語言說個所以然。即使能從字面進行直譯，反而弄巧成拙，破壞其固有的意境了。仁者見仁智者見智，一句“愿人生，常醉飽，百年中”表達了詩人希望能常常享受飲食之樂，度過一個幸福醉生的百年人生的愿望，道出了生活真諦，引發(fā)大家的共鳴。

從《紅樓夢》中探端午情趣

細讀過中國四大名著的讀者，或許會發(fā)現(xiàn)，每部著作中或多或少都有過端午節(jié)的描述和場景。其中，提及端午最多者，當推《紅樓夢》。

第二十四回，賈蕓對王熙鳳說道：“往年間我還見嬸子大包的銀子買這些東西呢，別說今年貴妃宮中，就是這個端陽節(jié)下，不用說這些香料自然是比往常加上十倍去的。因此想來想去，只孝順嬸子一個人才合適，方不算糟蹋這東西�！币贿呎f，一邊將一個錦匣舉起來。

為了能在賈府謀得一份差事，賈蕓在端午節(jié)前夕借銀子買了一些冰片、麝香等香料，專程送給正在置辦端午事宜的王熙鳳。賈蕓做到了投其所好，也就實現(xiàn)了得其所好，順利謀到了差事。

第二十八回，襲人道：“昨兒貴妃打發(fā)夏太監(jiān)出來送了一百二十兩銀子，叫在清虛觀初一到初三打三天平安醮，唱戲獻供，叫珍大爺領著眾位爺們跪香拜佛呢。還有端午兒的節(jié)禮也賞了�！闭f著，命小丫頭來，將昨日的所賜之物取出來，卻是上等宮扇兩柄，紅麝香珠二串，鳳尾羅二端，芙蓉簟一領。寶玉見了，喜不自勝，問：“別人的也都是這個嗎？”襲人道：“老太太多著一個香玉如意，一個瑪瑙枕。老爺、太太、姨太太的，只多著一個香玉如意。你的和寶姑娘的一樣。林姑娘和二姑娘、三姑娘、四姑娘只單有扇子和數(shù)珠兒，別的都沒有。大奶奶、二奶奶他兩個是每人兩匹紗、兩匹羅、兩個香袋兒、兩個錠子藥�！�

端午前夕，宮中的大姐元春給賈府賞賜節(jié)禮。眾人得到賞賜之后，發(fā)現(xiàn)唯獨寶釵和寶玉的禮物與其他人不同。寶玉對此覺得不解，懷疑被人弄錯了，但從襲人的話來看，應該是沒錯的。此事惹得原本就多思多慮的黛玉不高興了，她一不高興，寶玉就不高興了，寶釵就只能有意避嫌了。從“金玉良緣”之說開始，加上賈府幾位得勢人士的助攻，讓三人之間的情感糾葛變得更加錯綜復雜。

到了第三十一回，終于迎來了這個端午節(jié)。原文中，晴雯在旁哭著，方欲說話，只見黛玉進來，便出去了。黛玉笑道：“大節(jié)下怎么好好的哭起來？難道是為爭粽子吃爭惱了不成？”寶玉和襲人嗤地一笑。

從中不難發(fā)現(xiàn)，在當時，縱然如賈府這般家境的大戶人家在端午節(jié)也是吃粽子的。有人說，黛玉是在用粽子提醒各位，不要因為自己心情不好，影響大家過節(jié)。但個人認為，黛玉仍在揪著“端午節(jié)禮”說事。

在這回中，還有一些關于端午節(jié)習俗的描寫：“這日正是端陽佳節(jié)，蒲艾簪門，虎符系臂。午間，王夫人治了酒席，請薛家母女等賞午。”

據(jù)分析，這里面的“蒲”就是蒲草，“艾”就是中醫(yī)用的艾草，“簪門”指插在門上，將蒲艾插在門上，蘊含著驅邪避穢的意思。“虎符”是古代調兵遣將的信物，這里應該指畫有虎圖案的布。在端午節(jié)這天，把虎符戴在孩子手臂上，用來避邪護身。古時，端午節(jié)是一年中的大日子，按習俗，已出嫁的婦女在這一天是需躲回娘家的。薛姨媽是王夫人的妹妹，千里迢迢來京投奔姐姐，作為娘家人的王夫人理所當然會把薛姨媽接到賈府過節(jié)。大家齊聚一桌共進午餐，飲雄黃酒、吃粽子、賞石榴花，一派富貴祥和景象。

無論是端午節(jié)，還是中秋節(jié)、春節(jié)等，傳統(tǒng)節(jié)日的功能和意義不能局限于傳統(tǒng)方式，還需要年輕人立足當下開拓創(chuàng)新。只有讓傳統(tǒng)節(jié)日被更多的年輕人了解、接受和傳承，讓傳統(tǒng)文化真正成為年輕人熱愛和愿意傳承的東西，才能走得更遠。

從這點上來說，我們需要做的還有很多。